朱震亨，字彥修，公元1231~1351年,元代金華（今浙江義烏縣）人，家居于丹溪，故后人尊稱為丹溪翁，亦稱為朱丹溪。自幼好學(xué)，師事朱熹的再傳弟子許謙學(xué)習(xí)理學(xué)，精通文哲，至40歲才開始習(xí)醫(yī)，首先自學(xué)《素問》，而后又受業(yè)于劉完素的再傳弟子羅知悌門下。
羅知悌雖為河間弟子，但旁通張從正、李東垣之學(xué)，故將劉河間、張從正、李東垣、王海藏諸家之書授予丹溪，使朱丹溪旁通當(dāng)時(shí)名家之說，開拓了知識(shí)范圍。通過多年臨床實(shí)踐，丹溪翁自創(chuàng)新說，自成一家之言，創(chuàng)立了有名的“陽常有余，陰常不足”及“相火論”學(xué)說，并于雜病提出了以氣、血、痰、郁的辨證治療方法，于醫(yī)學(xué)理論的發(fā)揮及雜病的治療作出了貢獻(xiàn)，被譽(yù)為金元四大家之一。著有《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《金匱鉤玄》、《本草衍義補(bǔ)遺》等。他是“滋陰派”的創(chuàng)始人，被后人稱為“一代醫(yī)宗”。
丹溪翁言火，從哲學(xué)以闡發(fā)醫(yī)理，其應(yīng)用于人，則人身之動(dòng)，均為火之所為，并非僅指溫?zé)岫?。朱丹溪的這番議論，強(qiáng)調(diào)了正常人體亦有火的存在，而這存在于人體之火是通過生命的各種活動(dòng)表現(xiàn)出來的，故其歸納為“凡動(dòng)屬皆火”，實(shí)則丹溪翁所言之火在人體是指陽氣而已。但存在于人身之火，丹溪翁又分為君火與相火。
所謂君火，丹溪翁認(rèn)為是屬于五形中之火，其是有形之體與無形之氣的相互化生而成，在人體則歸于有形之體中，故心臟在五行屬火，稱其陽氣為君火。而相火是由虛無而生，這里的虛無是指來源于先天之無。以人體來說，則是產(chǎn)生人體形氣之本源，其在人體之中的存在是藏而不外露，只能通過人的生命活動(dòng)而表現(xiàn)出來，其不同于隸屬五行的心火，故稱之為相火。丹溪翁的相火含義，是說明相火是人體生命活動(dòng)的本源，是人身生生不息的機(jī)能活動(dòng)。也正因?yàn)槿绱?，故人身相火就十分重要，既不宜衰，又不宜妄?dòng)。
丹溪翁運(yùn)用天人相應(yīng)的理論，通過分析天地、日月、陰陽的狀況，認(rèn)為人身之陰陽在正常情況下，人身之陰常不足而陽常有余。因此，人身的陰精應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)慮其不足，不能任意耗傷。飲食不宜肥甘太過，以防生痰化火，生濕化熱，而使人身之濕熱過重而耗傷陰精?？傊は虖牟±斫嵌葟?qiáng)調(diào)了內(nèi)傷飲食、七情、房事等諸種產(chǎn)生雜病的原因，均可使相火妄動(dòng)而陰精耗傷，更會(huì)使人體陽有余陰不足的偏盛偏衰之象加重，從而產(chǎn)生各種內(nèi)傷疾病。
朱丹溪治療火熱病，從虛火和實(shí)火分別對(duì)待。提出實(shí)火可瀉的原則，或用黃連解毒湯，或用大黃、芒硝、冰水之類正治。對(duì)于火盛而體虛之人，又認(rèn)為不可驟用涼藥，應(yīng)用從治或反佐之法，兼用生姜之類以溫散。對(duì)于火邪內(nèi)郁不得宣散泄越之證，可以采用發(fā)散方法治療。至于虛火，屬陰虛火動(dòng)者，宜滋陰降火，可用四物湯加黃柏、知母之類，另外，丹溪翁還創(chuàng)立了大補(bǔ)陰丸（生地黃、龜板、知母、黃柏、豬脊髓）以瀉火補(bǔ)陰。若屬虛火上炎，虛陽浮越者，丹溪翁又提出用附子末口津調(diào)涂涌泉穴以引火歸元。對(duì)于氣虛而陰火盛者，可采用東垣之法益氣升陽瀉火，選用人參、白術(shù)、生甘草之類。
丹溪翁創(chuàng)立了越鞠丸以統(tǒng)治六郁，方中用香附治氣，川芎治血，梔子清火，蒼術(shù)治痰濕，神曲治食，而其中香附又為主要者。對(duì)于痰證的治療，提出“治痰法，實(shí)脾土，燥脾濕是治其本”，“善治痰者，不治痰而治氣”的基本法則，并針對(duì)痰的不同性質(zhì)，病證的不同部位，結(jié)合體質(zhì)的盛衰，加減化裁。（宣傳信息辦）
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